紫竹林示众。“贯之毕居士请念佛二字，乃十方三世 诸佛一切教藏之总相法门也。诸佛诸有法数皆念 佛差别之相耳！盖诸佛出世说法，唯此成佛一事；成 佛无别作用，唯只念佛而已。是则念佛成佛四字，极 尽十方三世诸佛出世说法之本致。大经云：‘奇哉！众 生身中具有如来智慧德相，由妄想故而不证得。’此 是诸佛兴悲出世之本，证于此智慧德相者，诸佛、众 生不二体相之智德也。众生与佛同体不同用者，为 妄想故异耳！妄想者，念也。诸佛念念，唯念自己本体； 唯念自己德相，故光明相好、慈悲喜捨等遍法界，因 该果海、果彻因源，相续不断，究竟常住，亦名回光返 照、亦名偝尘合觉、亦名返本还源，总是念佛成佛一 義而已。众生念念，唯念幻妄身心、唯念幻妄名利，故 憎爱取捨、生住异灭、触处顚倒，心逐境行、境随心转， 生灭不停、轮迴无已，亦名丧本受沦、亦名认物为己， 亦是念众生为众生。是佛与众生，唯一念之分耳！此 一念诚诸佛、众生之要关。诸佛出世说法底意，只为 念佛成佛，别无片事可得；外此四字，馀有半字可说， 即成戏论。诸佛教人佈施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、 愿、方便、力、智种种万行，皆念佛之因相也；又示人光 明相好、慈悲喜捨、解脱、神通、乐、自在、吉祥种种三昧， 皆念佛之果相也。因果皆属德相，乃至末後拈花、摩 诘掩室，教人念自己本体，即念佛淸净法身也。是则 诸佛法藏、诸祖门庭不出念佛二字尽矣！然佛意祖 意皆以念佛为宗本，为总相审矣！能念之念不離六 根，在眼念佛光明、在耳念佛音声、在鼻念佛法香、在 舌念佛法味、在身念佛威德、在意念佛智慧。又念以 明记不忘为義，在口不忘尝持佛名号、在身不忘尝 礼佛相好、在意不忘尝观佛德容。所念之佛不出六 尘，眼中所念皆属色尘、耳中所念皆属声尘、鼻中所 念皆属香尘、舌中所念皆属味尘、身中所念皆属触 尘、意中所念皆属法尘。又则六根门头以无分别心 念佛，能念即不动智，所念之佛，六尘皆佛淸净法身， 即自己本来面目。若以有分别心念佛，能念即後得 智、妙观察智；所念之佛皆六尘境耳！乃至念极，菩提 涅槃、真如佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智亦是 法尘边事。总之，能念、所念无二无二分，无别无断故， 方入不思议大解脱念佛境界。又能念之機通乎九 界，所念之佛周乎十方。今则见人唯念西方极乐世 界阿弥陀佛者，是我娑婆世界都为阿弥陀佛愿海 所摄，故九界众生皆只念阿弥陀佛。即我支那国不 过一片土耳！上至天子下至庶民，士农工商、飞空走 陆，若老若少、若善若不善，乃至婴儿处子，偶遇善不 善境，不觉失声皆念阿弥陀佛。又则此一片土上，无 论名邑大邦、偏陬僻域、城隍聚落、幽谷长汀，若苦若 乐、若华若非华，乃至婬房酒肆，忽著顺不顺境，亦不 觉失声念阿弥陀佛。试看有意无意皆知念阿弥陀 佛，而不见念药师佛、弥勒佛者，诚为弥陀愿海所摄 无疑矣！又念佛之方便，有择处者、有不择处者，有好 结会者、有好闭户者，有好记数者、有密念不记数者， 方便好乐不同，念佛是一耳！记数者，有以定香记者、 有以刻漏记者、有以贯珠记者、有以豆粒记者、有以 指记者、有以步记者。能记方便不同，所记佛亦无二 也。有贯之毕老居士，幼年禀道骨，好书好山水，唯佛 是期，于如来差别法相一一透过，归心于念佛法门， 如是诸佛诸祖之心宗，出生死、证菩提，归无所得，无 逾于此。得此微妙受用，不忍自私，特请病僧擧扬此 事，普劝高贤名士、善男信女同入弥陀愿海之中，从 一人如是念，劝至百人如是念，如是辗转乃至劝百 千万亿人如是念，乃至劝不可说不可说数人如是 念。从一家如是念，劝至百家如是念，如是辗转乃至 劝至百千万亿家如是念，乃至劝不可说不可说数 家如是念。若鄕若城、若邑若郡、若邦若国，若一部洲、 若四天下，若一小千、若一中千、若一大千，若一佛界、 百佛界，乃至百千万亿佛界，如是乃至不可说不可 说数佛界；如是乃至等遍法界，尽未来际唯此一念， 是则前念後念唯佛一贯，左念右念皆佛出现，如是 念佛是究竟念、是法界一相念、是三世平等念、是自 性淸净念，即不思议大解脱念也。发如是廣大心，行 如是廣大行，其人之根器廣大可知矣！伞居道人观 衡合爪说。”